一切问题的根本无非是身心问题

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摘要：安心先得调身 一切问题的根本，无非是人的身心问题。 我常说，身心健康是人生第一财富，修身养性是人生最好的投资。现在，不少人已经意识到这个问题，关于养生保健的资讯、方

安心先得调身

一切问题的根本，无非是人的身心问题。

我常说，身心健康是人生第一财富，修身养性是人生最好的投资。现在，不少人已经意识到这个问题，关于养生保健的资讯、方法、机构层出不穷。我们也一直在关注，希望找到一套简单易行的调身之道，为大家的生活、工作、修行打好基础。

佛法的重点是修心，从对心的认识、调整，到最终明心见性，究竟解除人生的痛苦烦恼。但我们在世间所做的一切，都要依托这个色身，所谓借假修真。

关于这一点，不少学佛者存在误区，觉得身体是个臭皮囊而已，不必理会。当然，不执著是对的，但不执著不等于不管它，更不等于任意使用而不保养。

如果没有健康的身体，总被这里那里的不舒服或病痛所困，其实是给自己增加不必要的干扰。这样的话，最后往往带来两个结局，或是病得无法修行，或是走向另一个极端，因为痛苦而对身体格外执著。这些都是我们要避免的。

佛教的修行，尤其是禅修，也讲究调身、调息，以此作为调心的前行。如果身体这部分过不了关，禅修时坐立不安，是很难把心调到位的。怎么调身？首先要认识这个身体，认识影响健康的各种因素。

关于这个问题，中医理论为我们提供了很好的借鉴。中医是把身体作为一个整体来看待，在此基础上进行全面修复，而不是着眼于某个局部问题。同时，注重调动身体本身的康复功能，这和修行也有相通之处。

总之，安心先得调身，调身更不能忘了安心。

终有一天，它比明天来得更快

通常，我们是将临终助念作为利他的慈善行。事实上，它和三级修学也有着密切关系，能够帮助我们生起并强化念死之心。

在《道次第》中，念死既是重要的前行，也是不可或缺的正行。从下士道的对三宝生起皈依求救之心，到中士道的生起出离轮回之心，再到上士道的断除我执，发愿利他，可以说，念死贯穿着整个菩提道的修行。

但我们平时的念死往往停留在理论上：死亡是一定的，死期是不定的，死时除佛法外余皆无益……道理似乎都知道，但真能提起念死之心吗？其实并不容易。我们明知道人必有一死，可除了拿来说一说，未必有多少感觉，更难生起紧迫感。

而参与临终关怀和助念，需要零距离地直面死亡，这种冲击是实实在在的，是在活生生地为我们诠释法义，提醒我们：这一刻也会发生在自己身上。

西藏帕绷喀大师有一首《心匙》，是关于如何念死的长诗，也是对如何多角度、全方位地进行观察修的详细引导。我在讲解《道次第》时特别引用过，希望大家经常念一念，会是一记当头棒喝。

因为我们总是习惯于还有明天，而且是明日复明日，所以会在学佛的同时，用更多的时间忆念五欲六尘，追逐镜花水月。但终有一天，死亡比明天来得更快——突然间，就必须马上走了——这时该怎么办？我们准备好了吗？这辈子努力追求的一切，哪一样可以带走？

如果能够真切地提起念死之心，我们自然会精进修行，自然会把三宝作为惟一的依怙。因为在那一刻，亲人、事业、财富，没有什么是抓得住的，也没有什么能帮得上的。

深信业果

深信业果是佛教的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。

所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么关系？对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果。说到因果，很多人往往关注外在因果，比如做了什么事，感得什么结果。事实上，因果同样离不开我们的心。

生命包括物质和精神两方面。其中的精神系统，是由观念和心态组成的。而这些观念、心态又和自身认识有关，和日常积累有关。我们做每一件事，在客观上虽然会过去，但由此形成的种子却会储藏在我们内心，继续产生作用。

当某个种子积累到一定程度时，就会在众多种子中成为主导，抢占心灵频道。其结果，又会使这一种子继续膨胀，继续壮大。任其发展的话，贪婪者会越来越贪婪，暴躁者会越来越暴躁。若想改变这种发展势头，使生命沿着既定轨道前行，必须从观念进行扭转。

从佛教来看，生命是无我的，哪种情绪或观念都不能代表我。我们现在的很多能力、习惯，都是儿时没有的，是在成长过程中逐步形成的。但这些习惯并非固定不变的，我们昨天感兴趣的东西，今天未必还有兴趣。今天不感兴趣的，未来又可能产生兴趣。这些变化也和我们的观念有关，和生命的内在需求有关。

文章来源：《养生保健指南》 网址: http://www.ysbjznzz.cn/qikandaodu/2020/1012/496.html

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